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2019-06-16 中新经纬

   

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越南奇迹怎么进的2003年正式出版、面世的上博简中有《周易》文献,故上博简易学研究成果斐然。《周易研究》共12篇这方面的论文,分别对文字考释、卦画、卦序问题、特殊符号、象数思想、哲学思想等给予了研究与论述。廖名春前后四篇论文,显示了其深厚的文字考释功底和对上博简的浓厚的研究兴趣:《上海博物馆藏楚简〈周易〉管窥》对上海博物馆书法馆新近公布的两支《周易》楚简作了逐字逐句的考释,并结合帛书《周易》经传,对《周易》豫、大畜等卦一些爻辞的意义作了新的阐发,还据以讨论了《周易》的作年与卦画、卦名、爻题产生的年代;《楚简〈周易〉校释记(一)》,探讨了楚简《周易》蒙、需、讼、师、比、大有、谦七卦的异文,指出需字在楚简中实际作俟,应该是取本义须待。原筮,即恕免他人的折败。爻辞厥孚交如,威如,吉,是说其诚信像太阳一样明亮,像父老一样有威望,为人所信服,就会吉利。王弼本的征邑国,楚简本作征邦,乃是汉人避汉高祖刘邦讳改邦为国之故,而邑疑从邦字邑旁来;《楚简〈周易〉校释记(二)》,探讨了楚简《周易》随、无妄、咸、恒四卦的异文,对随卦的上六爻辞,无妄卦的卦辞、六二爻辞、九五爻辞,恒卦的初六爻辞、上九爻辞等都作出了新的解释,对《周易》本经的研究具有基础性的意义;《楚简〈周易〉遯卦六二爻辞新释》,结合帛书本和今本《周易》经、传,探讨了楚简《周易》,遯卦六二爻辞文字的隶定、句子的断句、文义的释读,在综合诸家之说的基础上,提出了一些新的意见,对《周易》本经的研究具有重要的意义。吴新楚《楚简〈周易〉不家而食新解》认为,楚简《大畜》卦所见而字不是衍文,其中家字宜读为稼。不家食与《无妄》卦不耕获结构相类,可理解为不稼而食、不耕而获。王振复《上博馆藏楚竹书〈周易〉初析》,认为:1.从数图形卦分析楚竹书《周易》的卦符,由于这卦符纯以一与八这两数来表达,体现了与长沙马王堆帛书本《周易》同类的历史、人文水平,而稍晚于阜阳简本《周易》;2.楚竹书《周易》所以有经无传,是因为尊经贬传的缘故;3.楚竹书《周易》的同卦同类符号即首符、尾符相同的文本现象,并不能证明对立与统一的辩证法思想,符号也不是楚竹书《周易》具有上、下部分的证明。郑万耕《〈周易〉释读八则以楚竹书为参照》,对经文的八条卦爻辞作了释读,讨论了易学史上有代表性的意见,提出了一些耐人寻味的见解。王新春《哲学视域中战国楚竹书〈周易〉的文献价值》,认为上博简《周易》见证了数字式爻题的早已存在,与其他传本的《周易》爻题一样,充分蕴示了卦所潜涵的繁复无尽、变动不居之流变情状及卦与卦间所潜涵的同样繁复无尽、流变互通情状,由此而充分符示了宇宙人生中两大类势力互动格局繁复无尽、变动不居之流变图景与诸格局间同样繁复无尽的流变互通图景。陈仁仁《上海博物馆藏战国楚竹书〈周易〉研究综述》认为,一年来,对上博《周易》的研究主要集中在文字考释、文本解读、楚竹书《周易》特殊符号以及卦序问题上。其中又以文字考释和特殊符号问题的讨论最多。李尚信《楚竹书〈周易〉中的特殊符号与卦序问题》,在反驳濮茅左先生通过对战国楚竹书《周易》中出现的独特红、黑符号分析的基础上,主张竹书卦序运用的很可能就是今本卦序,是运用今本卦序来表达宇宙天地、万物与人类的演化与发展阶段,并进一步推断这是一种前所未见的在阴阳学说统摄下的包含三段论四段论和七段论为一体的丰富、系统而又独特的事物发展阶段论。谢向荣《试论楚竹书〈周易〉红黑符号对卦序与象数的统合意义》,通过对象数的分析,辅以对易图的考虑,结合历代学者的研究成果,并且重新比照有关楚简图版,就楚竹书《周易》红黑符号的分布排序提出了相关的推论。房振山《竹书〈周易〉彩色符号初探》认为,竹书《周易》中存在两个文本,其彩色符号是两类八种,这对于我们认识先秦《周易》的原始面貌有着重要的意义,也为研究先秦《周易》彩色符号提供了新的思路。一个多世纪以来,国内各地出土了大量简帛文献、甲骨文献等,为出土文献与其它相关文献进行对比研究提供了可能。《周易研究》共发此类对比研究论文11篇,囊括了各类有比较价值的简帛文献对比研究,得出了非常有价值的结论。陈鼓应先生的《帛书〈系辞〉和帛书〈黄帝四经〉》,考察帛书《黄帝四经》和《系辞》之间在思想上的内在联系,为进一步了解《系辞》与道家黄老学派的联系,同时也使《系辞》道家说有了更充足的证据。连劭名《帛书〈周易泰蓄〉与〈逸周书大聚〉》,通过对两文献的对比解读,认为两文献相合的事实,说明《周易》中的许多思想都是源于古人的社会实践,经过不断的加工与提炼,逐渐抽象为简单的哲理。刘信芳《释〈五行〉与〈系辞〉之型》,认为《五行》中的施与型很准确地概括了客体对主体的影响以及主体对客体的反映。《系辞》中的型则是道与器联系的中介,说明人的实践活动就是对于道的模仿。刘大钧教授于此用力最深,先后以《今、帛、竹书〈周易〉疑难卦爻辞及其今、古文辨析》(一、二、三)、《帛、今本〈易经〉今、古文字考(乾至蹇)兼及帛、今本卦爻辞异文辨析》、《今、帛、竹书〈周易〉与今、古文问题》五篇文章,分别对帛书《周易》的疑难卦爻辞、《易经》乾至蹇卦的卦爻辞与今本对应的卦爻辞异文进行对比,阐释了二者今、古文的使用情况,并对二者诸多异文的含义进行了分析,得出了一些精辟的结论;其认为以竹书校之,方知所见之古文本及其古文字,与战国竹书古文本多有不同。而由今本与竹书本多有相同相通者考之,知今本确为古文本无疑。随着帛《易》的出土,有本师传授的今文《易》在亡佚千余年后又重现于世,对弄清《周易》六十四卦中的一些疑难卦爻辞原旨,厘清汉人今、古文经学的发展与演变,无疑有重大的借鉴与帮助。林忠军《从战国楚简看通行〈周易〉版本的价值》,通过比较今本和楚简《周易》,认为战国楚简与今本《周易》无论是卦符、卦名,还是卦爻辞,整体内容和文辞意义都没有很大的差别,今本虽然经过后世整理,但是文字上仍保留了许多与战国本完全相同或意义相同的文字,这种今本与战国本相关联的事实,无可争辩地证明了今本仍然是《周易》各种版本中最重要的版本,今本整体上优胜于战国本和其他本,其权威性并没有因为近几年许多《周易》文本的出土而被削弱和动摇。刘保贞《从今、帛、竹书对比解〈易经〉亨字》,通过与今本的对比,认为在马王堆帛书《周易》和战国楚竹书《周易》中,作享祀或致贡之意的亨与其它意的亨是有严格区别的。这些其它意的亨应是宴饗的意思。战国楚竹书中作鄉,正用其本字。邢文《程伊川与马王堆之间天理、象数与汉宋易学的视角》认为,伊川易学的传统上溯到王弼是不够的;伊川易学即事尽天理之说,已经在宗教的层次上把握了《周易》的深义,可以追溯到马王堆易学的传统;与王弼易学不同的是,伊川易学在注重义理的同时,并没有尽黜象数,而是与马王堆易学一样,同时兼顾了《周易》卦画爻象的基本性质;比较伊川易学与帛书《周易》,使我们对宋易的来源有了进一步的认识。在出土简帛文献中,马王堆汉墓帛书出土较早(1973年),且又具有非常重要的地位,理所当然,帛书易学的研究开始较早且成果最多。《周易研究》所登64篇简帛易学研究论文中,有30篇是关于帛书的,约占简帛易研究总数的47%。综观30篇帛书易学研究论文,主要有三个领域的考证与论述:在出土简帛文献中,马王堆汉墓帛书出土较早(1973年),且又具有非常重要的地位,理所当然,帛书易学的研究开始较早且成果最多。《周易研究》所登64篇简帛易学研究论文中,有30篇是关于帛书的,约占简帛易研究总数的47%。综观30篇帛书易学研究论文,主要有三个领域的考证与论述:

(编辑:董文博)
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